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2019-07-16 06:48 来源:中国贸易新闻

  

  >艺术中国|时间:|文章来源:支持:元典艺术公益基金会开幕:2018年3月21日16:00展期:2018年3月21日至6月20日地点:元典美术馆,北京市朝阳区望京广顺北大街利泽西园112号又是一年春分,元典美术馆于2018年3月21日下午4时,荣幸开幕《散漫的抽象·冯良鸿个展》。消化遗产,融汇增删,取精用宏,处心恭,求静谧,指死腕活,取法高,结体质而严,铺毫沉,疾涩避设计,干湿浓淡,贯以中锋,方笔方构,主宰临池,间有圆笔,聊为穿插,宾主随需施墨。

现居纽约。同天下午,艺术节放映凯文·麦克唐纳导演的纪录片作品《天梯:蔡国强的艺术》。

  >艺术中国|时间:|文章来源:艺术家:迟群、崔云峰、王成普、王启凡、王辑、尹茂建、张伟开幕时间:5月26日下午14:00展览时间:策展人:高远出品人:黄姗、林力展览地点:本裕空间感知测绘——一种超媒介的视觉考古高远欧洲中世纪晚期出现的视觉革命,由契马布埃、乔托、卡瓦里尼、洛伦采蒂兄弟等画家在阿西西、罗马和锡耶纳的实验,经由15世纪上半叶布鲁内莱斯基、吉贝尔蒂、多纳泰罗等佛罗伦萨艺术家的努力,并通过中世纪的学者从古代几何学和阿拉伯光学引进的知识,到阿尔伯蒂意义上的线性焦点透视法理论的出现,人类逐渐意识到自身视觉感知是可以被丈量的。届时俄罗斯使馆文化参赞、北京市文化局局长、北京市家居行业协会和北京市海淀区商业联合会等领导将参加开幕式。

  陆静源王之涣《登鸛雀楼》(行书)136x34水墨纸本2018王震坤乍浦路美食街21x21设色纸本2017主办方表示,本次画展起名“超乎象外”,取自唐代诗人刘禹锡在《董氏武陵集记》中所说:“境生于象外”,提出了“境”这一范畴。库房里大大小小的存放了逾千件作品,难以数计的手稿及出版物。

2017年还与纽约西村餐馆CAMAR合作策划“靠近现实”系列艺术活动,包括了6个小型个展。

  前店还计划设有便民服务功能——便民服务站,我们希望在此为村民提供物流中转、电信等服务。

  作为UCCA文化节系列的开始,2018年2月2日至2月4日于春节前夕举办活动“脉络:UCCA早春艺术周”,探索当代的艺术家们是如何从传统文化中汲取灵感并进一步推进其发展的。偏锋深信艺术的体验产生于一个又一个的变革中创造的新世界。

  李博、马焘、吴哲仁、张英楠、郑宏祥,都是1980年代出生和成长于中国的,因为他们的频繁表达,和艺术系统时而交集,于是有了“艺术家”这种身份。

  在特定的空间中如何丈量和测绘人类的感知逐渐成为人文主义艺术家追求的理想。视频截图,来自装置作品《行影支离》的影像部分以光影的涉身体验为核心的隐喻一直贯穿于哲学的发展历程中,比如柏拉图的“洞穴之影”与佛教的“影窟”。

  通过这次展览,来追溯机械或技术手段再现图像的源头,探寻视觉的隐秘层次和秩序,实现一种超媒介的视觉考古。

  李博、马焘、吴哲仁、张英楠、郑宏祥,都是1980年代出生和成长于中国的,因为他们的频繁表达,和艺术系统时而交集,于是有了“艺术家”这种身份。

  他在提醒人们,无论扬子江流过多少水流,新时代也无法冲走人性。艺术周的最后一天,UCCA带来由书道家万美主持的公开工作坊和有来自不同创意领域的重要嘉宾出席的对谈活动。

  

  

 
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和尚都是光头 为什么虚云大师留长发?

“存在”的不确定未来——孙晓霞这是一组关于“存在”的绘画。


来源:凤凰佛教

在人们的印象中,出家人似乎剃光了脑袋才算合规矩,但我们在著名高僧虚云老和尚是留长发的,这是怎么回事?

虚云大师113岁法相(图片来源: 慧海佛教资源库)

虚云长老浴佛(图片来源: 慧海佛教资源库)

在人们的印象中,出家人似乎剃光了脑袋才算合规矩,但我们在著名高僧虚云老和尚留下的老照片中,会看到老和尚是留长发的,这是怎么回事? 

在中国近、现代佛教史上,虚云(1839-1959)和尚作为禅宗巨匠,有着无法低估的重大影响。老和尚在世120岁,僧腊101年,一生颇多传奇色彩。论道德修行,诗论文章,都十分让人叹服。老人112岁(1951年)拍的一张照片,可以看到虚云老和尚颌首垂目,长发及颈,白须拂胸。这是老人在刚经历了长达三个月几死几生的“云门事变”后,北上途中在武昌三佛寺拍照的。

在人们的印象中,僧人似乎只能是剃光了脑袋才算合乎规矩,但虚老在当时,已是海内外著名的高僧,其一言一行都有着举足轻重的影响,为何不剃光头而留起长发来了呢?

这首先是一个形式和内容的关系问题,作为僧人,剃掉头发,这只是一种形式,一种方便,并不是内容,更不是根本。那么内容和根本是什么?毫无疑问,是佛法,是对佛法的学习和修持,再深一步说,还包括对佛法的研究和发展。佛法的根本宗旨就是“缘起本心”、“万法无常”。没有一成不变的东西,也就是一个“空”字。而修持佛法的主要外在表现是持戒。佛教对不同层面的修行者有不同的戒条,但根本大戒却是五条:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。并没有规定不可以留发,只是人们习惯于“削发为僧”的传统而已。佛教的戒条如同世俗的法律,是一种强制性规定,违犯者是要受到惩处的。也可以说,一个佛门中人只要能真正持守这五条根本大戒,就可以称得上一个合格的佛教徒了。

读过《坛经》的人都知道禅宗六祖惠能的故事。五祖弘忍将达摩衣钵传给他时,他还不是僧人,还是个在寺院里干杂役的行者,按俗常的规矩是绝对不可以接法称祖的,但弘忍大师说:“达摩祖师衣钵,只授得法之人,不论贵贱僧俗,年长年幼”。五祖破除形式之见,有了《坛经》问世,也因而有了禅宗的发扬光大,而我们现在看一下我们身边的人或事,有多少是重视真实内容的?大多是形式主义,走过场,造声势,谋名利,对于真实的佛法修行,止恶扬善,却是越走越远了。孙中山先生曾说:“佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力,人民不可无宗教之思想。研究佛学,可补科学之偏。”这是一个政治家的见解,但他也抓住了内容而不是形式。虚云和尚对佛的理解,更可以让我们破除对形式的迷信,他说:“佛并不是什么造物主,而是发现一切事物生灭相续底理则的哲人。也不是什么神,而是充满大悲心,惘念众生苦难,以无我的精神,为众生谋福乐的伟人。他一生之中,化导众生,破除迷信,教令出染返净,舍迷归觉,未曾少有休息。”这应是对佛教最真实、最正确的理解和评价了。能这样理解佛的人,又怎么可能在无用的形式上下太多功夫?

但愿后人不负前人,佛子不负祖师及前辈大德,不要将觉悟改写成迷信;更不要只知道烧香拜佛,而不知道为何要烧香拜佛,以及这些事情有什么用?也就是要明了形式是为内容服务的,犹如穿衣戴帽是为身体服务的一样,而不是相反。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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